わたしたちは、社会問題や道徳が絡む問題を考えるときに「権利」や「人権」という言葉を用いることが多い。
権利という言葉は、契約に関する場面などでは「義務」とセットで用いられることもある。しかし、社会問題や道徳問題においては、権利という言葉は「絶対に守られるべきであり、それが侵害されるという時点で道徳的に不正な状況が発生している」ものとして用いられることが多いようだ。このような考え方は、法哲学においては、「切り札としての人権」論と呼ばれるらしい。
そして、世の中にはまさに「不正」であるとしか言いようがない状況がある。そのような状況に対しては、「人権が侵害されている」という言葉が問題なく当てはまるように思える。
たとえば、アメリカの警察による無実の黒人市民の射殺、中国政府によるウィグル人の弾圧、東京入国管理局における難民の虐待などだ。これらの事態では、力のない弱者や市民の人権が公権力によって侵害されていることは明白である、と多くの人が認める。それらよりは規模が小さくなるが、通り魔や強盗殺人、強姦などの性暴力、親による子どもの虐待などにおいても、その被害者の人権が侵害されていることを大半の人は認めるだろう。
アメリカの警察当局や中国政府や日本の入管当局など、権利を侵害していると批判されている側であれば、批判されている行為や状況を自分たちが発生させた理由をくどくどと述べて、「人権侵害には当たらない」と反論しようとするかもしれない。それぞれの国における保守的・右翼的な政治家や市民たちの多くも、その主張に同調するだろう。しかし、該当の国の外に住んでいる人や、国内でも「自国のやることはなんでも正しい」と思っているタイプの人でなければ、政府側がいくら言い訳しようと耳を貸さずに「この状況は人権侵害だ」と判断するはずだ。政府と同じように通り魔や強姦魔や虐待親にも、自分の行為を正当化するための言い分があるかもしれない。しかし、彼らが自分の行為をいくら正当化したところで、部外者の目から見れば、状況が「不正」であることは議論の余地なく明白であるのだ。
権利と権利はしばしば対立する
一方で、誰かが「権利が侵害されている」と訴えてはいるが、その状況が「不正」であるかどうかはただちには言えない、という状況も存在する。当事者たちの間で、それぞれ異なる権利が対立している場合だ。
たとえば、公共の場に掲載されていた性的な要素の強いイラストが市民の批判によって撤回された、という場合だ。イラストの作者やその支持者は、「表現の自由の権利」が侵害されている、と訴えるだろう。しかし、撤回を要求した市民も、「女性が性的なモノとして表現されない権利」や「女性が公の場で環境的セクハラを受けない権利」などを主張しているのだ。この場合、イラストが撤回されたことで前者の権利が侵害されたが、後者の権利は救済された。撤回されずにイラストが残ったままであった場合には、状況は逆になっていたのである。
禁煙運動に対して「自由にタバコを吸う権利」を標榜して反対している人がいるが、彼らの権利は他の人々の「受動喫煙の被害にあわない権利」と対立する。コロナ禍においては「マスクをつけない権利」や「行動を制限されない権利」が、「感染症をうつされない権利」や「安全な社会に暮らす権利」と対立していると言えるだろう。
また、妊娠中絶の問題の背景には、「選ぶ権利」を訴える女性たちと、胎児の「生きる権利」を胎児に代わって訴える市民や宗教家たちとの論争の歴史がある。そして、宗教的な理由によって自分の子どもが病院で輸血を受けることを拒否する人は、子どもの「適切な治療を受ける権利」を侵害しているとの批判に対して、「信仰の自由の権利」を訴えるはずだ。
人によっては、これらの事例についても、「表現の自由は絶対的なものであり、どんな理由があろうと表現が撤回させられることは不正なことだ」とか「胎児には成人と同等の権利が存在しないことは自明であり、女性の選ぶ権利は常に胎児の生きる権利より優先される」とか言い切ってしまうことができるだろう。
しかし、大半の人々はそうではない。各問題で対立している権利の両方について理解を示して、それぞれの側の言い分のどちらにも「もっともらしさ」を感じる。そして、どちらの権利が優先されるべきか、ただちに言い切ることはできないはずだ。
政府や当局による弾圧や暴力犯罪などが不正であることに議論の余地がないのとは違って、権利と権利とが対立する問題には、議論の余地がたっぷり残っているのである。
議論の余地がない事例では、政府当局や加害犯が自分たちの行為を正当化するためにどんな理由を並べたとしても、「でもあなたたちは人権を侵害しているのであり、その行為は認められない」と言って、彼らの主張を拒むことができる。「弾圧する権利」や「加害する権利」を普通の人にも納得のいくような理屈で主張することは、おそらくほぼ不可能だ。そこでは権利と権利が対立する事態は起こっていないのであり、トレードオフは発生しておらず、バランスをとったり利害を調整することを考慮する必要はない。ただ、「不正な行為を止めろ」と要求するだけでいい。
このような事例においては、「権利」という言葉が担うべき役割が正しく発揮されているように思える。
一方で、権利と権利が対立する事態では、トレードオフが発生している。どこかでバランスをとったり利害を調整したりすることが要求されるはずだ。対立する当事者のうちのどちらかの権利を守る代わりに、どちらかの権利が侵害されることを許容しなければいけない。あるいは、両方の当事者の権利に一定の制限をかけたところに、利害のバランスが一致する妥協点のようなものがあるかもしれない。いずれにせよ、このような事態では権利は絶対的なものではなくある。権利がなんらかのかたちで侵害されたり制限がかけられたりしたとしても、その状況が「不正」であるとは限らなくなるからだ。
そして、権利が絶対的なものでなくなるとしたら、代わりとなる「基準」が必要になる。どちらの権利を優先するべきか、権利に対する制限はどのようにかけるべきか、というトレードオフを考える段階になったなら、もはや「権利」という発想に頼ることはできなくなるのだ。
権利同士の対立を解決する功利主義
「権利」を相対化して、権利と権利との間の対立を別の基準を持ち込むことによって解決する発想のなかでも代表なものが、「最大多数の最大幸福」を重視する功利主義である。
功利主義にかかれば、権利と権利が対立する問題も、「どうすれば幸福を最大化できるか」という問題に還元される。当事者たちのうち片方の権利を優先した方がより多くの幸福が生み出せることが自明であるなら、そうするべきだ。どうあがいても誰かが不利益を被る状況であるが、当事者の両方の権利にほどほどの制限をかけることで生じる不利益が最小化されるなら、そうするべきである。
功利主義に基づいて考えようとすると、幸福をどうやって計算するか、特定の権利を制限することで生じる長期的な結果や二次的な結果などについてはどこまで考慮するべきか、などの様々な難問が新たに生まれることはたしかである。しかし、少なくとも権利同士の対立を解決する道筋は明確になる。権利だけに基づいて考えると、「権利は絶対に守られるべきだ」という発想に縛られてしまうために、ジレンマに対処できない。しかし、功利主義であれば、“なぜ”権利は守られるべきかということから考えて、権利の先にあるものに目を向けることで、トレードオフに対処することができるようになるのだ。
というわけで、権利同士が対立する、「議論の余地のある」問題に対処するうえでは、功利主義は有益である。しかし、功利主義の発想を敷衍すると、「議論の余地のない」問題においても権利が相対化されて、人権侵害が容認されかねない。
「最大多数の最大幸福」が実現できるのあれば警官が黒人市民を射殺することも政府がウイグル人を弾圧することも当局が難民を虐待することも認められる、ということになってしまうのではないか？ 倫理学者を含む多くの人々が功利主義を批判して否定する理由はいくつか存在するが、おそらく最大の理由は、「功利主義は場合によっては基本的人権の侵害すら容認する」というものであるだろう。
しかし、功利主義を批判したところで、権利同士が対立した時のジレンマをどうするかという問題は残り続ける。そして、功利主義の創始者であるジェレミー・ベンサムをはじめとして、18世紀から現在に至るまで、功利主義者たちは「権利」について批判的に論じ続けてきた。彼らの主張にも、耳を傾ける価値があるはずだ。
今回は、功利主義において「権利」がどう論じられるかを示すために、功利主義に書かれた本のなかでも比較的最近のものである、ジョシュア・グリーンの『モラル・トライブズ：共存の道徳哲学へ』を紹介しよう。
「共有地の悲劇」を回避するために
グリーンは、哲学者であると同時に、実験心理学や神経科学を研究する心理学者である。『モラル・トライブズ』にも彼のこれまでの研究が反映されており、道徳に関して人間が抱いている心理はどういうものであるかという事実に関する主張が展開された後で、その心理学的知見を前提としながら「我々は道徳の問題をどのように考えるべきか？」という規範的な主張が論じられる、という構成になっている。
ただし、注意するべきは、グリーンは「道徳に関する人間の心理はこうなっているから、道徳に関する理論もそれに従うべきだ」とは論じていないことだ。むしろ、彼の主張はその逆である。「道徳に関する人間の心理には欠点や限界があるからこそ、道徳に関する理論は、心理的な反応に左右されない理性的なものでなければいけない」という主張が展開されているのだ。
グリーンによると、道徳に関して人間が持つ様々な心理や、世界各地の社会でそれぞれに発展してきた道徳や規範に関する慣習や制度は、元々は「共有地の悲劇」を回避するために進化してきた。共有地の悲劇とは、集団に属する個人たちが合理的に自分の利益を追求してしまうと、結果として集団全体にとっては不利益が生じたり集団が破滅したりしてしまう、という状況のことを指す。このような状況では、個人は自分の利益を追求することを留めて、他人と歩調を合わせて「協力」を行うことを選択しなければならない。
「私」の利益と「私たち」の利益が対立するジレンマが起こったときに、「私たち」の利益を優先させるように促すのが、道徳の持つ機能である。「道徳という一連の心理的適応のおかげで、本来は利己的な個体が協力の恩恵にあずかることができる」 (p.30)。
協力に役立つ道徳感情のなかには、共感、感謝、許し、忠誠心、謙遜、高潔さ、畏怖、義憤といったポジティブなイメージの強いものがある。一方で、怒り、嫌悪感、復讐心、羞恥心、罪悪感、他人に対する厳しさ、ゴシップ、自意識、恥じ入り、部族主義、処罰感情などの一見すると道徳的であるとは思えない感情も、実際には、集団内での協力を成立させる機能を持っている。ポジティブなものにせよネガティブなものにせよ、これらの感情は自己利益の追求を抑制して他の人と協力するように私たちを促すか、協力せずに自己利益を追求している他人を非難したり処罰したりするように私たちを誘導するのだ。そして、宗教や伝統を通じて集団内に共有されてきた慣習や制度は、これらの道徳感情の役割を補強するのである。
また、道徳感情は他の情動と同じように自動的に機能する。共感や感謝にせよ、怒りや嫌悪感にせよ、「このような気持ちを感じたいから、感じよう」と思って感じられるものではない。それらの感情を引き起こすトリガーとなる出来事や状況に触れることで、本人の意思とは関係なく、情動が発生するのだ。
道徳の「オートモード」と「マニュアルモード」
グリーンは、ダニエル・カーネマンが『ファスト＆スロー』で展開した「二重過程論」を下敷きにしながら、道徳感情のことを「オートモードの道徳」と呼んでいる。
情動は自動的なプロセスであり、行動の効率性を上げるための装置なのだ。カメラのオートモードのように、情動は、一般に適応的な、何をすべきかについての意識を必要としない行動を生み出す。そしてカメラのオートモードのように、環境からのインプットを行動としてのアウトプットにどう対応させるかという情動反応の設計は、過去の経験という教訓を組み込んでいる。(p.176)
対処すべき問題が「集団内」のものである限りは、オートモードの道徳はうまく機能する。集団の構成員たちを互いに協力するように誘導したり、他人を出し抜いて自分だけ利益を得ようとするフリーライダーの存在を突き止めて処罰を行わせたりすることができるからだ。集団内のジレンマについては、感情ではなく理性に基づいて計画的・打算的に判断しようとする人の方が、不適切で誤った行動にたどり着いてしまいやすいのである。
しかし、オートモードの道徳が有効に機能しない場合もある。それは、集団内ではなく集団間における対立、「私たち」と「彼ら」との利益が衝突する場合だ。
道徳感情の一種でもある部族主義は、「私たち」の範囲内に含まれる人に対する配慮を促す代わりに、その範囲の外にいる人たちに対する冷淡さや敵対意識をもたらしてしまう。
また、「人はどの程度まで自己利益を求めることが許されるべきであり、どの程度まで集団のために協力を行うことが求められるべきか」というバランスについては集団によって慣習的な規範が異なり、個人主義に偏っている集団もあれば全体主義に偏っている規範もある。どのようなものをタブーとするか、どのような行為が罪でありそれに対してはどれほどの罰が与えられるべきか、どんな神を信じるかということも、集団によって異なるのだ。
異なる集団同士が出くわす状況とは、部族主義や価値観の不一致によって、そもそも対立が生じやすい状況である。そして、グローバル化や国内での多様性が発展している現代では、異なる集団同士が衝突する状況がかつてなく増えている。
感情に基づいたオートモードの道徳は、あくまで集団内のジレンマを解決するために発展したものであり、集団間のジレンマを対処する役には立たない。むしろ、オートモードの道徳は部族主義を加熱させて問題を悪化させてしまう可能性が高い。そのため、集団間の問題に対処するためには、感情ではなく理性に基づいた、マニュアルモードの道徳が必要とされる。マニュアルモードはオートモードに比べて効率性が低い代わりに、自動的な反応に頼らずに問題についてじっくり分析して適切な対象方法について考えることを可能にする、柔軟性の高いモードであるからだ。
マニュアルモードの道徳にも、いくつかの候補がある。「権利」に基づく発想のほか、神の教えから答えを見つけようとする方法、数学の定理を証明するように道徳的真理を証明しようとする方法、科学的事実に基づいて道徳を証明しようとする方法などだ。しかし、グリーンは、これらのいずれの方法も問題があるものとして否定する。
そもそも、グリーンが求めているのはあくまで「違った価値観を持つ異なる集団が衝突して、道徳に関する問題について争っているときに、問題に回答を与えて解決するための道徳とは何か」という、実用主義的なものとしての道徳だ。倫理学者の多くは「道徳的真理」が存在することを論じようとしたり、またはそのような真理が存在しないことを証明しようとしたりするが、彼の関心はそこにはない。
そして、実用主義の観点からグリーンが選択する道徳が、功利主義なのである。
「メタ道徳」としての功利主義
功利主義であれば、すべての問題を、それが人々の「幸福」にいかなる影響を与えるか、という問題に落とし込んで論じることができる。問題について異なる対処法が提案されているときには、それぞれの対処法が人々の幸福に対してどのような影響が与えられるか、という「結果」の予測に基づいて判断することができるのだ。そして、どれだけ直感に適していたり特定の部族の慣習に沿っている提案であっても、それが人々の幸福に芳しくない影響を与える結果が予測されるなら、その提案は却下されることになる。功利主義は、異なる対処法の良し悪しを測って、より優れた方を選択することのできる基準となるのだ（そのため、グリーンは功利主義のことを「メタ道徳」や「共通通貨」とも呼んでいる）。
功利主義は道徳に関する様々な直感や慣習に反しているために、感情的には支持されにくい。
しかし、どんな集団に属する人であっても、理性を用いて「なにが大切なのか」「なにを重視するべきなのか」ということを冷静に考えてみれば、大半の人は功利主義を支持するであろう、とグリーンは論じる。
彼は思考実験として「押すと、自分が骨折することを避けられるボタン」「押すと、誰かが骨折することを避けられるボタン」「押すと、誰かが骨折することを避けられる代わりに別の誰かが蚊に刺されるボタン」「一人の骨折を避けられるボタンAと十人の骨折を避けられるボタンB」などの問題を提示して、ごく一部の冷淡な人やサイコパスを除けば、どんな集団に属する人であってもボタンを押す（最後の問題ではボタンBを押す）であろう、と予測する。自分が慣れ親しんでいる慣習や制度がどのようなものであろうと、マニュアルモードを用いれば、自分だけでなく他者の幸福についても配慮できるうえ、「結果」や「数」を考慮した結論を下すことができるはずであるからだ。
まず、私たちは、他の条件がすべて等しければ、少ない幸福より多い幸福を好み、それは自分たちだけでなく他者に対してもあてはまることをはっきりさせた。次に、他者について考えるときは、個人の幸福の多寡だけでなく、影響を受ける人数の両方を考慮に入れ、すべての個人の幸福の総和を気にかけることをあきらかにした。他の条件がすべて等しければ、私たちはすべての人の幸福の総和が増すことを好む。(p.254)
功利主義を理解するには、第二部で説明した二重過程の枠組みを思い出す必要がある。私の考えが正しければ、功利主義は、人間のマニュアルモードに本来備わっている哲学であり、功利主義への反発は、どれも突き詰めればオートモードに由来する。功利主義が誰にとっても理にかなっているのは、すべての人にほぼ同じマニュアルモードの機構が組み込まれているからだ。という訳で、功利主義だけが、私たちのメタ道徳にふさわしく、かけがえのない共通通貨を与えてくれる。(p.257)
しかし、先述したように、功利主義に対する最大の批判は「最大多数の最大幸福が達成されるのであれば、功利主義は場合によっては基本的人権の侵害すら容認する」というものである。この批判のなかでもとりわけ有名なものが、ジョン・ロールズによる「功利主義は奴隷制を原理的に否定することができない」という議論だ。
この問題に対して、グリーンはどう答えているか？ 彼は、「奴隷制度によって奴隷にもたらされる不幸が、奴隷主や他の人たちが得られる幸福を上回ることは有り得ない」と論じる。そして、功利主義に対する反論を以下のようにして退けるのである。
……さしあたって重要なのは、現実世界の功利主義は、批判者たちがいうような、奴隷制度のようにあきらかに不当な社会的取り決めにつながるものではないということだ。あなたが、功利主義について原理的に何をいおうと、 実際問題として、世界を可能なかぎり幸福にすることは抑圧につながらない。(p.373-374)
この主張は、倫理や道徳についての哲学的な議論としてみれば、かなり逃げ腰で不十分なものであるだろう。功利主義に対する批判者を納得させることも、難しいものであるように思える。
しかし、先述したように、グリーンが功利主義を支持するのはそれが道徳的真理を明らかにするからではなく、問題に適切な対処を行うための実用主義的な理由からだ。そのため、原理的にではなく実際的には功利主義がどのような判断を行うかということや、代替案となる他の理論と比べれば最善の選択肢であるということの方が、重要なのである。
なぜ「権利」から距離を置くべきか
以上、オートモードの道徳とマニュアルモードによる道徳の二重過程論、そしてマニュアルモードの最善の選択肢としての功利主義、というグリーンの主張を紹介してきた。
そろそろ、この記事の本題に戻ろう。なぜ、「権利」という言葉から距離を置くべきなのか？
「権利」という言葉を用いた議論自体は、功利主義と同じように、マニュアルモードによるものである。
しかし、功利主義は、マニュアルモードを「客観的で公平な立場から、道徳的な問題に対処して、解決する」という目的で使用した場合に辿り着く理論だ。一方で、権利を用いた議論は、「主観的な感情を、客観的で公平に聞こえる言葉で正当化する」という目的でマニュアルモードを使用した場合に陥るものであるのだ。
……道徳家として論争しているときの私たちは、主観的感情を客観的事実の認識として提示できるために、権利と義務の言い回しが大好きだ。私たちが、権利と義務の言い回しを好むのは、主観的感情が、「そこに」あるものの心像であるかのように（実際にはそうでなくても）しばしば感じられるからだ。
……（中略）……
ある人にある権利があると言うとき、あなたは、その人に指が一〇本あるという事実のように、その人が所有するものについての客観的事実を述べているように見える。
私が正しいならば、権利と義務は、とらえどころのない感情を、理解し操作できる、より物体めいたものに変換する、マニュアルモードの企てなのだ。マニュアルモードはもっぱら、行為、出来事、そして、それらを結ぶ因果関係といった外界の物質的な事物を処理するために存在する。であるなら、マニュアルモードの本来の概念体系は、具体的な「名詞」と「動詞」の概念体系である。それでは、オートモードの出力である、どこからともなく湧きあがる謎の感情を、どう理解すればよいだろう？それさえなければ完全に理にかなっていそうな行動に異議を申し立てる（もしくは、それさえなければ選択の余地がありそうな行動を命じる）謎の感情のことだ。答えはこうだ。オートモードは、こうした感情を外部にあるものの心像として表象している。感情が名詞化されるのだ。なされるべきではないと言う不定形の感情が、「権利」と呼ばれる……（中略）……現実のものの心像としてイメージされる。(p.404-406)
つまり、権利という言葉は、わたしたちの内側にある感情に、実在する物体であるかのようなもっともらしい表現を与えたものであった、ということだ。
功利主義と比べると、権利に基づいた議論には様々な難点が存在する。
まず、功利主義なら、問題に対する対処法を証拠に基づいて評価することができる。ある対処法が問題を解決することに成功したか失敗したかは、その対処法が人々の幸福を促進させたかどうかで測れば、実証することができるのだ。もし、誰かがオートモードの感情を功利主義的な理屈で正当化しようとした場合にも、「その主張に従っても、人々の幸福を増やすという結果をもたらされない」ことが示せれば、その主張を退けることができる。功利主義的な主張には反証の余地があり、そのために、感情の正当化として濫用されることを予防することができるのだ。
しかし、権利に基づいた主張は、証拠によって評価することはできない。また、「現時点では、どの人がどの権利をもつのかをあきらかにする方法のうち、循環論法でないものはない」(p.407)。その主張がどれだけ理性的で論理的に聞こえようとも、権利に訴えるということは、自分たちが大切だと思っている物事を根拠なしに押し付けているに過ぎないのである。
また、功利主義は、私たちの意識の外側にある「結果」をも考慮に入れる。そのために、ある社会ですっかり定着していて常識とされている慣習や制度についても、それが引き起こしている結果を冷静に見つめ直すことで問題の存在を発見して、異議を唱えることが可能になるのだ。創始者であるベンサムやJ・S・ミルの時代から、功利主義は奴隷制度に反対して、女性を男性と平等に扱うことを求めて、同性愛者に対する差別を非難して、さらには動物に対しても道徳的に配慮する必要性を説くことができた。功利主義者は権利を批判するとはいえ、現代の社会に定着している「権利」 の多くは、功利主義者たちによって発見されてきたものであるのだ。
一方で、「権利」という発想だけに頼る人は、すでに制度的に認められている権利ばかりを重視してしまい、法律などで権利が制定されていない存在に対しては目を向けられなくなってしまうおそれがある。18世紀にアメリカやフランスで採択された「人権宣言」が、女性の権利も、白人以外の人々の権利も考慮に入れていなかったことは象徴的だ。現代においても、動物の権利運動は、「肉を食べる権利」などの「人権」が障壁となって阻まれている状態にあるといえるだろう。
「権利」は適用範囲を見極めて
それでも、功利主義による権利批判には、やはり不安が残る。冒頭でわたしが「議論の余地のない事例」と呼んだ事態……無実の市民の殺害、少数民族への弾圧、難民への虐待などを非難するうえでは、「権利」という言葉は意味を持つように思える。このような事例を非難するのに、「その行為は全体として人々の幸福を減らしているから、正しくない」という言い回しを用いるのは回りくどく、本質からもズレているような感覚が強い。
功利主義は、このような事態でも「権利」という言葉を否定するのだろうか？
……実際には、功利主義者たちの大半も、「方便」としてであれば権利という言葉を使うことは認めているのだ。ただし、それは権利の存在を認めているからではなく、権利という言葉を用いた方が良い結果がもたらされる場合に限るのだが。
グリーンは、情動を強く刺激する「権利」という言葉が人種差別撤廃運動の成功に果たした役割などを評価しつつ、あくまで実用主義の観点から、以下のように論じるのである。
私たち、現代の羊飼いは、奴隷制度、レイプ、大虐殺は、断じて受け入れられないと合意している。その理由は様々だ。ある者は神の意志に、あるものは人権に訴える。私と似た考え人たちは、圧倒的で不要な苦しみをそれらが引き起こすために反対している。そして、おそらくほとんどの人は、道徳的常識の問題として、心の中でとくに正当化することもなく、たんに反対している。しかし私たちはみな、これらのことはまったく受け入れられないという点で合意している。言い換えると、一部の道徳判断は、本当に共通感覚（常識）なのだ。共通とは普遍という意味ではない。実用的・政治的目的にとって十分共通という意味だ。これは解決済みの問題なのだ。
本当に解決済みの道徳問題を扱う場合には、権利を持ち出すことに意味がある。なぜか？権利の言い回しは、私たちのもっとも堅固な道徳的傾倒を的確に表現しているからだ。いくつかの確固とした信念をもち、いくつかの考えを即座にはねつけるのはよいことだ。それは、こういったあらゆる事例に関して、私たちが正しいと保証されているからではない。間違っているリスクの方が、ぐらついているリスクより小さいからだ。(p.409-410)
けっきょく、権利という言葉を用いることが適切となる場合は「解決済みの問題」に限られるようだ。
逆に言えば、「表現の自由の権利」と「女性が性的なモノとして表現されない権利」とが衝突する事例をはじめとした、現在進行形で論争が起きているという未解決の問題では、権利という言葉を用いることはやっぱり不適切なのである。
最後に一つだけ、わたしの考えを述べよう。
「権利」を主張するロジックは、国や政府や権力から市民の利益を守るためという文脈では、おおむね有効に機能するように思える。問題なのは、市民と市民との間で利益が対立している事例で、権力に対する時と同じように「権利」という単語が用いられることだ。
「表現の自由の権利」が権力から保護されることは正当であるだろうが、その表現が他の市民を傷付けている場合には、もはや批判を受け付けない絶対的な権利であると言い張ることはできなくなる。
あるいは、これまで権力の大部分は男性によって握られてきたからこそ女性たちの権利を権力から守ることは重要であるが、その女性たちの利益がさらにマイノリティで弱い立場にある存在と衝突する場合には、女性の権利だけを主張することはもはや通じない。
しかし、グリーンが論じたように、「権利」という名詞はまるでそれが現実に存在するかのような印象を人々に与える。対権力の文脈では「表現の自由の権利」や「女性の権利」という言葉が有益であるゆえに、実際に何度も用いられてきたからこそ、それらの権利が存在するという感覚が人々に強く刷り込まれた。だから、別の文脈でも、権利という言葉から離れることができなくなってしまったのである。
しかし、何度も言うように、権利と権利が対立した時点で、権利という言葉はもはや問題解決には役立たない。必要となるのは、たとえば功利主義のような、トレードオフを冷静に処理できる考え方であるのだ。
参考文献：
ジョシュア・グリーン（著）、竹田円（訳）、『モラル・トライブズ：共存の道徳哲学へ』（上下巻）、2015、岩波書店。
1989年生まれ。批評家。立命館大学文学部英米文学専攻卒業（学士）、同志社大学グローバル・スタディーズ研究科卒業（修士）。